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孟津开展村寨旅游模式的观感及设想 雷冠波

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发表于 2020-12-29 16:50:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
孟津开展村寨旅游模式的观感及设想
雷冠波

  孟津县东西方向长,南北方向窄,分布在北邙岭上与黄河北岸。土地资源比较贫乏,矿藏资源不多,沟壑纵横,地形崎岖。人文历史厚重但观赏性较差,旅游资源很多,但是缺少整合规划,类型单调,模式雷同,加上县域几乎没有纵深回旋,处在洛阳与黄河的包夹中,旅客的滞留天数与消费规模就难以提升。沟域经济的发展处于果蔬种植采摘与农家乐阶段。
  实际上,纵观上下,横比左右,孟津的资源并不贫乏,也是存在比较优势的。只不过,综合开发和利用的程度有待深入而已。现在以处于筹建阶段的送庄乡牛家寨景区为例剖析其可利用的资源与设想。
  以牛家寨为例
  景区现状
  牛家寨位于孟津的中东部的邙山岭上,图河故道附近,是朱寨的自然村,属于送庄乡,东面和梁凹村接壤,西面和朝阳乡的闫凹村比邻,北面和白鹤乡七里头村、丕盛镇隔路相望。
  我的老家七里和裴盛镇归属孟津县,而牛家寨则属于洛阳县正北路管辖,在清代的洛阳县志和孟津县志上均没有明确的记载,但其相邻的闫家洼、七里头、丕盛镇却赫然在目。历史上,黄河以南地区筑寨挖壕之兴,肇始于十九世纪六十年代河南团练大臣毛昶熙防御捻军督办的号召。这也是乱世之际村庄自保的无奈之举,据此推测牛家寨兴建的历史应在清末民初以后。据李根柱先生的考证,牛家寨始建于上世纪三十年代。
  它的闻名,是因为寨门的留存。我们七里村的寨墙在农业学大寨的前后年代里拆的太彻底了,因此,我们小时候说去“寨上”就是去牛家寨,邻村之间,亲戚很多。根据经验推测,牛家寨的寨门之所以留存,可能是因为那时的村庄经济不富裕,没有余力搭理他,犹如著名的平遥古城之所以保留下来完全是那时候人们的穷困所致一样的道理,反而因穷得福,荫及后代了。
  牛家寨三面深沟,因为沟底久无人行,沟内杂草繁茂,树高林密,颇有地下森林气象。周围沟壁的台地上还留存有先民开凿的窑洞,在荒草的掩映下与时俱老,有一种饱经沧桑的和谐感。这条沟经送庄向东直达白鹤乡的沟口村,与县城通往会盟的公路交汇。
  东面数理之遥,就是历史上鼎鼎有名的皇家寺院慧林寺,古迹已逝,簖碑犹在,其当时的晨钟暮鼓、夕阳残照就留在了韩愈的诗篇和苏轼等人的词赋中了。在图河故道的送庄大坝上,有一石刻“三生石”,风霜雨雪中无言诉说着圆通和尚三生的创奇,默默穿起了孟津此地与杭州灵隐寺之间的历史勾连,本来应该的网红打卡地,只有我不时路过对视的沉默与孤独。每逢往返洛阳与孟津,路过牛家寨焕然一新的寨门城墙与望楼,不断完善的基础设施,在感到欣喜的同时,看到大沟被日渐填埋侵蚀,沟边铲车钩机痕迹累累,心里难免就会有丝丝的遗憾。
  没有办法,乡村被当做垃圾抛弃的珍宝正在被城里重视;城里被日益告别的浮华正在被变形的乡村争抢和模仿,地面上豪华的仿古,伴随的是荒芜化自然景观的丧失,原本和谐相辅相生浑然大气的村寨,被商业化的设计分割的七零八落,反过来又因为抹去了原有的浑然一体而使商业化的运作得到了无形的伤害。大梦初醒时分,再花费巨资建造全国雷同的四不像去引留旅客,于恶性循环中往复挣扎。
  现在景区尚未营业,但殷鉴侧目可观。
  资源禀赋的运用探研
  围绕牛家寨景区,可运用的旅游要素:寨门、旧村落、沟壑及其树林、林下种养殖、采摘、农村元素体验式农家乐、健康步道、红色文化、垂钓、真材实料的农村土特产品、图河文化元素、朱寨裴李岗文化遗址(新石器文化遗存)、慧林寺、三生石。。。。。
  其中的任何一个资源运用得当,必会产生可观的经济和社会效益,如果综合运用,则会不可限量。
  展望
  如果天时地利人和,则会形成良性循环。应着力将县域经济的规划作为指导,利用大力发展沟域经济的契机,将村寨文化、红色文化、养生文化、传统项目的体验文化、参与文化进行整合运用,则有可能成为河洛地区旅游发展的亮点和榜样。


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